饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之”。这是需要予以注意的。
3、倡导饮食卫*孔子对于饮食卫*十分重视，为了保证身体健康，他提出了饮食保健的原则，即《论语.乡党》中所说的：“食不厌精，脍不厌细”。饮*，则营养丰富，脍宜细，则味道美，可增进食欲，有利于消化吸收。并且，提醒人们一定要食新鲜、清洁的食物，以防止疾病的发*。他指出：“食饐而餲，鱼馁而肉败则不食；色恶不食；失饪不食；不时不贪。”强调了食品要精细、烹调要得当，进餐要定时，经久变味、*发臭的食物不宜食用等饮食卫*要求。同时，也提出了调和饮食五味，要顺应四时的原则。
儒家的养*思想，是极宝贵的养*经验，因而为历代养*家所遵循。时至今时，仍有其实用价值。
（五）先秦杂家养*思想
《吕氏春秋》是先秦杂家的代表作。就养*思想而论，它是先秦诸子著作中，内容最丰富
的。其思想体系不仅承袭了道、儒两家的内容，也旁采了墨、法等家之说。全书计一百篇，涉及到养*内容者，约五十篇之多。现将其养*思想的主要学术观点简述如下。
1、毕敬之务，在乎去害先秦杂家认为，人活百岁，是*命的自然寿限。而许多人未能活到这一寿限，究其原因，多由于在*命过程中受到种种危害和干扰。如果能找出原因，并采取措施排除这些危害和干扰，则有可能使人长寿，达到自然寿限。这即是“毕其数”。并指出，长寿之“长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害”（《吕氏春秋尽数》），这一学术观点阐明了人的自然寿限及达到自然寿限的可能性，并指出去害是使人长寿的重要保证。而“去害”的具体措施，就是养*。
2、趋利避害，顺应自然认识和掌握自然规律，发挥人的主观能动作用，趋利避害，这是杂家养*的原则。《吕氏春秋.尽数》说：“天*阴阳，寒暑燥湿，四时化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便*，故精神安乎形而年寿得长焉”。何为害？五味太过，五者充形则*害，此其一，乃饮食为害；七情太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二：六淫太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其三。知其三害而避之，使之无过，自然神安而形壮，年寿得长。”故凡养*，莫若知本，知本则疾无由至矣”。知本求因、趋利避害、颐养神形，是杂家养*思想的重要观点。
3、动形以达郁《吕氏春秋》认为人之精气血脉以通利流畅为贵，若郁而不畅达，则百病由之而*，在《达郁》篇中指出：“凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑、肌肤，欲其比也；血脉，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精气，欲其行也。若此，则病无所居，而恶无所由*矣。病之留恶之*也，精气郁也”。同时指出，活动形体是使体内精气流通以保障*命活
动正常进行的有效措施，“流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”（《吕氏春秋尽数》）。经常运动形体，则精气流行，恶无由*。吕氏提出的这种动形达郁的主张是对养*学的一个重大贡献。
先秦杂家的养*思想，融合了道、儒、墨、法诸家之长，参以己见，故有其独特之处。“毕数之务，在乎去害”、“趋利避害，顺应自然”及动形达郁等主张，即是其代表，由此可窥及一斑。
二、先秦时期的养*实践
夏代以后，由于社会的进步，*产的发展，使人们的物质*活和文化*活得到改善。在长们的*活实践中，人们懂得了采取一些措施，讲究卫*，以增进健康，防止疾病。
（一）提倡讲究个人卫*
夏商时期，人们已经有洗脸、洗手、洗脚等习惯。如甲骨文中既有表示洗脸的“沫”字和表示洗澡的“浴”字。而在《礼记内则》中，则有：“五日则（火覃）汤清浴，三日具沐，其间面垢，（火覃）汤清浴，足垢，（火覃）汤清洗”的记载，并认识到“头有创则沐，身有疡则浴”。说明在周代，定期沐浴已成了人们的*活习惯。
（二）注意饮食调养
注意饮食调摄的养*实践，大概在夏商时代已经开始，到西周及春秋战国时代，对于食物的分类已经很细致。据《周礼》记载，当时已经有了专门管理饮食卫*的食医，“掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”。同时，对病人的营养和临床结合起来，创造了“食治学”。对于饮膳烹饪，也注意到五味调和。《吕氏春秋本味篇》中云：“调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齐甚微，皆由自起。”
在殷墟出土的商代甲骨文中，有与现代汉宇“酒”字相似的“**”字。同时，还发现酿酒场地遗址，说明当时的酿酒业已相当发达。随着酿酒的发展，酿醋、制酱、腌制食品也相继出现。饮食的改善，不仅可增加营养、开胃进食，也可以健身防病。如酒可以通血脉，行药势；醋可以健胃，并有收敛作用；曲可防治肠胃病等。
（三）导引健身
导引是我国传统的健身术，它将呼吸、动形和自我*等内容融成一体。如果说上古时期，人们作舞以宣导之以疗疾病是一种原始、无定型的动作的活。那么，到了春秋战国时期，导引已经发展成了保健功，现存最早的、且完整地描述呼吸锻炼的，是战国初的《行气玉佩铭》，说明这种行气保健动已形成一种专门学问。
（四）敬老养老
敬老养老是我们中华民族的美德，这一传统大概自进入文明时代以来就开始了。对老人的敬养，不仅是礼仪上的待遇，也是具有养*内客的，涉及到情志、起居、饮食等*活诸方面。《礼记.内则》中说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。可以看出，当时在老人养*方面积垒了丰富经验。
（五）优*优育与胎教
先秦时期，在婚烟制度上，也提出了一些合理主张，如同性不结亲、必成年而婚配等。在《左传》中，即有“男女同姓，其*不蕃”之论。《周礼地官司徒》中说：“男三十而取，女二十而嫁”，这些主张对于中华民族的健康繁衍是十分有益的。
先秦时期，对于妊娠时期的养*保健也十分注意。如刘向《列女传》载：“太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，说明当时对于胎教已有一定的认识。
（六）环境卫*
先秦时期，对于环境卫*也十分重视。商代的甲骨文中，即有扫帚的“帚”字。《礼记内则》中，即有“凡内外，鸡初鸣，咸盥漱衣服，敛枕簟，扫室堂及庭”，说明清洁扫除在当时已经成为每个家庭及个人的日常卫*习惯。此外，在公元前四五世纪，我们的祖先就已经懂得了处理污水，当时即有所谓“陶窦”，据说就是当时的下水沟。对于粪便管理，史载更早即有“厕所”，《周礼》说：“宫人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，匽，即路厕。这都说明当时人们已经注意到环境卫*与人体健康的关系，注意环境卫*是保证健康的有效措施。
（七）药物养*
在先秦的有关文献中，对于延年益寿的药物已有不少记载，如在《山海经》中收集了药物百余种。其中，有一类为补药，如櫰（huai音怀）木、枥木、狌狌（按：同猩猩）等，具有强壮身体、增强记忆力、延年益寿的功效。这些药物为后世养*家、医家探讨抗老防衰、益寿延年的药物，开阔了思路，提供了可贵的经验。
三、《内经》奠定了养*学理论基础
《内经》总结了先秦时期医药学的丰富的实践经验，先秦道家、儒家、杂家的养*思想为《内经》养*理论的形成做出了重要贡献。而《内经》则是集先秦诸子理论及医药学实践之大成，为中医养*学的形成奠定了理论基础。现将其要点归纳如下：
（一）对*命起源的认识
《内经》认为*命与自然界息息相关，《素问.宝命全形论》指出：“天地合气，命之曰人”，认为自然界的阴阳精气是*命之源，这种认识是符合实际的。
（二）天人相应，顺应自然
《内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的*命活动，即天有所变，人有所应。因而，强调要适应自然变化，避免外邪侵袭。如《灵枢.本神篇》指出，要“顺四时而适寒暑”，《素问.四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问.上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养*的先河。
（三）对*命规律的阐述
《内经》对人体*、长、壮、老、已的*命规律有精妙的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意到了性别上的*理差异。如《素问上古天真论》中，男子八岁为一*理阶段，女于七岁为一*理阶段的*理阶段递变规律，《灵枢天年》以十岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的*理变化特点。
（四）对衰老的认识
《内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食，纵欲、过劳等一方面调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《素问●上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。
（五）明确提出养*原则和方法
《内经》不仅提出了许多重要的养*原则和行之有效的养*方法，如调和阴阳，濡养脏腑、疏通气血、形神兼养、顺应自然等原则，以及调情志、慎起居、适寒温、和五味、节房事、导引按跷、针灸等多种养*方法。而且特别强调“治未病”这一预防为主的原则，将养*和预防疾病密切结合在一起，这一点具有极其重要的意义。
综上所述，《内经》集先秦诸子之说，参以大量医疗实践，形成了中医理论体系，为中医养*学奠定了坚实的理论基础，做出了极其重要的贡献。
总之，先秦时期是我国从原始时代进入文明时代的重要转折时期。在这一时期里，*产的发展、社会的进步，使人类更好地认识自然，认识*命。长期的医疗实践，为医学的发展积累了丰富而宝贵的经验。先秦诸子的“百家争鸣”为中医理论体系的建立打下了初步的基础，而《内经》则是这一时期内医学发展的系统总结和结晶，它为中医养*学理论体系的建立奠定了基础。
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