1、 像爱自己一样爱别人。
2、 如果爱人爱自己的身体，就意味着像爱自己一样爱别人。这就是墨子的两爱思想。针对儒家“爱有等异”的说法，他主张爱没有等级之分，不分厚薄或亲疏。
3、 “兼爱”论最早出现在墨子。莫老先*被后人奉为侠客之祖。他提倡“相亲相爱，互惠互利”的理论，即把别人当自己，把别人当自己，不分等级、地位、家庭地域，都要相亲相爱。
4、 爱上原著：
5、 以统治世界为己任的圣人，从一开始就要懂得如何统治混乱；不知道乱从哪里开始，就治不好。比如医*对一个人的病进行攻击，他就会知道这个病是从哪里来的，那么怎么攻击呢？不知道病在哪里，就可以发作。捣蛋鬼怎么了？要知道，乱局已起，如何治之；不知道乱从哪里开始，就可以治。
6、 以统治天下为己任的圣人，必然是从混乱发*的地方开始。调查乱象的时候，为什么要起来谈恋爱？臣子不孝顺你爹，叫乱。儿子爱自己却不爱父亲，所以失父利己；兄弟爱自己却不爱兄弟，所以失了兄弟，得了自己；我爱自己，不爱你，所以失去了你，得到了自己；这种所谓的混乱。虽然父不仁子，兄不仁弟，君子不仁臣，这也叫天下大乱。父爱己不爱子，故失子而利己；兄弟爱自己，不爱兄弟，所以失了兄弟，利了自己；你爱你自己，却不爱你的大臣，所以你因失而利己。这是什么？大家都不爱对方。就算你是天下贼。偷爱他的房间，不偷别的房间，所以偷不同的房间，对他的房间有利；贼爱的是他的身体，不是他的身体，所以贼的身体对他有利。这是什么？大家都不爱对方。大夫虽乱，攻国之君亦乱。医*爱家人，不爱异家，所以乱搞异家，以利家人；诸侯爱本国，不爱外国，所以攻外国以利本国。天下之乱，莫过于此。你为什么从这开始？大家都不爱对方。
7、 世人若相亲相爱，爱人若爱己身，还会有不孝之人吗？如果把父兄当做自己的身体，作恶是不是不孝？还有不厚道的人吗？把*和大臣当自己是不是不近人情？所以，没有孝心，没有慈悲。还有小偷吗？所以，如果一个人的房间是他的房间，谁会去偷呢？待人如己。谁是小偷？所以，贼死。还有乱了阵脚的博士，还有攻国的诸侯？谁在乎人家是不是在家？如果一个国家是一个国家，谁会去攻击它？所以博士相乱，诸侯攻国而亡。天下相亲相爱，国不相攻，家不乱，贼不亡，君臣父皆可尽孝。如果是这样，世界将被统治。
8、 所以，以统治天下为己任的圣人，不能不为恶劝爱！所以，天下相爱则治，恶则乱。所以墨子说：“不可劝爱人。”这也是事实。
9、 翻译：
10、 圣人是以统治世界为职业的人。他必须知道混乱从何而来，然后才能治理它。如果不知道乱象从何而来，就无法治理。就像医*给病人治病一样。你必须知道疾病的根源，然后才能治疗。如果你不知道疾病的根源，你就不能治疗它。所以治理天下之乱不是这样的！我们必须知道混乱的根源，然后才能管理它。如果我们不知道混乱的根源，我们就无法管理它。
11、 圣人是以统治世界为职业的人，他必须审视混乱的根源。试着去追究乱象从何而来，源于人与人之间不相爱。臣子不尊君父，谓之乱。儿子爱自己不爱父亲，损害了父亲的私利；弟弟爱自己不爱哥哥，为私利害哥哥；臣下爱己不爱君，损害君私利；这就是所谓的混乱。反之，父不爱子，兄不爱弟，君不爱臣下。这也是所谓的天下大乱。父亲爱自己不爱儿子，所以为了私利害儿子；哥哥爱自己不爱弟弟，所以害弟弟，利己；君主爱自己而不爱臣下，所以为了私利而害臣下。为什么？都起源于不爱对方。即使是天下贼寇的人也是这样。贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷别人的家，以利自己的家。强盗只爱自己，不爱别人，所以损人利己。为什么？一切都是从不爱对方开始的。即使医*侵犯家庭，王子攻击和封锁国家也是如此。医*爱自己的家人，不爱别人的家人，所以害别人的家人，以利自己的家人；诸侯爱自己的国家，不爱别人的国家，所以伤害别人的国家来帮助别人。世界上所有混乱的东西都在这里。您从哪里来？都起源于不爱对方。
12、 如果全世界都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝吗？待父兄君如己，怎能做不孝之事？有没有不厚道的？你怎么能像对待自己一样对待自己的儿子、兄弟和朝臣，做出不厚道的事情？这样，就不会有爱情了。有强盗和土匪吗？看别人家跟自己家一样，谁会偷？把别人当自己，谁会害别人？所以没有强盗和小偷。有互相侵略的博士和互相攻击的王子吗？把别人家当自己家看。谁会侵犯他们？把别人的国家看得跟自己的一样，谁会攻击？于是，博士互相侵家，诸侯互相攻讦，封国，就没有了。如果天下所有的人都相亲相爱，国家就不再互相攻击，家庭就不再互相侵犯，就不会有强盗小偷，君臣父子都能孝顺慈爱。这样，世界就治理好了。
13、 所以，既然圣人是以统治世界为职业的人，不禁止相互仇恨，怎么劝爱呢？因为这个世界可以通过相爱来治理，相互仇恨就会乱，所以我们的老师墨子说“我们要劝别人去爱。”原因如下。
