中医养*禁忌

近些年，老师在中医禁忌学方面大胆开拓，与王辉武教授一同主编了《中医禁忌学》国家教材，与编委会商定了中医禁忌学的学科体系，并执笔“中医养*禁忌”等章节，为中医禁忌学的创立做出了重要贡献。有关中医养*禁忌的内容，《内经》中早有所记述，故而老师在研究《内经》时已发现其重要性，将其列为《内经》在养*方面的学术贡献之一。在编撰“中医养*禁忌”章节时，又对相关内容进行了梳理和总结。

老师认为，对于养*禁忌的了解、警惕和趋避，是中华民族和中国传统文化传承至今的宝贵经验，从《周易》“夕惕若厉无咎”、《吕氏春秋》“去害”、嵇康“悟*理之易失，知一过之害*”、葛洪“不伤”等，到各种民俗习惯，一脉相承。中医学以传统文化为根基，充分汲取其中符合医理、切合实际，经得起实践检验的养*禁忌理论和经验，完善了中医养*学的学术体系。除此之外，中医学从古至今对养*禁忌也进行了大量研究，积累了丰富的经验。有“医家之宗、奉*之始”之称的中医学理论奠基之作《黄帝内经》中即对养*禁忌有许多论述，如《素问·上古天真论》中，对“今时之人”触犯养*禁忌而招致“半百而衰”的批评，对上古圣人养*之“虚邪贼风，避之有时”的记述及其后“少欲”“不惧”“不倦”“劳其目”“惑其心”等养*禁忌的总结；《素问·经脉别论》中之“*病起于过用”认识；《素问·宣明五气》对“五劳所伤”的总结等。后世医家和养*家宗《黄帝内经》之旨，对中医养*禁忌的内容进行了研究和丰富完善，形成了较为完善的中医养*禁忌体系。

老师在教材中提出，中医养*禁忌理论博大精深，但贯穿着一条总原则，即葛洪所说“伤*之徒，一切远之”，其取舍之道正如《吕氏春秋·本*》指出：“圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。”综合而言，即指以*命健康为衡量标准，有利于*命健康的，就取之为养*之法，不利于*命健康甚至伤*损命的方法，均应纳入中医养*禁忌范畴。故葛洪在《抱朴子》中谆谆教导：“不可以小损为无伤而不防”“养*以不伤为本，此要言也。”他还在书中详细列出了“十三伤”：“才所不逮，而困思之，伤也；……阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。”这些均应为养*所禁忌，而“不伤”即为中医养*禁忌的总原则。

（一）饮食养*禁忌

饮食是维持*命的物质基础和能量来源。《史记·郦*陆贾列传》谓“民以食为天”，强调饮食对人的重要作用。人从出*之后直至死亡，饮食将伴随人的一*，健康的饮食及正确的饮食习惯，为维持*命和提升健康状态产*积极作用，而错误的饮食伤害*命健康，正如《金匮要略》中所言：“所食之味……若得宜则益体，害则成疾。”因此，应当谨慎对待饮食，不仅要掌握科学健康的饮食养*知识，还应掌握饮食宜忌，尤其要避免触犯“食忌”。

1.五脏饮食禁忌

中医认为，食物与药物相同，具有寒热温凉四气及酸苦甘辛咸五味，每一种“味”都与相应脏腑具有特殊亲和力，因而具有归经属性。饮食五味归五脏，对相应脏腑产*不同的作用。若五味调和，味与脏腑相*则可发挥充养五脏的“五脏所养”作用。否则，长期饮食偏嗜，味与脏腑相克，就会逐渐损害脏腑功能，成为五脏所伤。在疾病状态下，五味调配适宜与否，会直接影响脏腑功能的恢复。《灵枢·五味》明确提出“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦”，为中医食疗的重要饮食禁忌准则。

2.药食搭配禁忌

古代医家对饮食之间及饮食与药物之间的搭配禁忌研究和应用较多，虽然带有个人经验性质，不一定完全准确，但从实用角度而言，仍值得学习和研究。

（1）食物搭配禁忌：《备急千金要方》记载，鸡子白共蒜食之，令人短气；鸡子共鳖肉蒸食之害人；食鸡子啖*葱变成短气，鸡肉、犬肝肾共食害人；*葱共鸡犬肉食，令人谷道终身流血；乌鸡肉合鲤鱼肉食，*痈疽；鸡、兔、犬肉和食必泄利。除古代医家认识外，目前民间流传着一些食物搭配禁忌，可以进一步研究，如猪肝、猪血禁忌搭配黄豆；鲤鱼忌狗肉；鳖肉忌猪肉、兔肉、鸭肉、苋菜、鸡蛋；鸭蛋忌桑葚、李子等。

（2）食物与药物搭配禁忌：食物和药物之间的合理搭配、调和互补是保证用药安全和疗效的条件。药食合理搭配除应根据药食的自身性质，按照方剂学组方选药原则进行适宜性组合外，还应遵循一些流传至今而约定俗成的药食搭配禁忌，如《肘后备急方》有“常山忌葱，天门冬忌鲤鱼”的记载。总之，凡食物对药物作用发*阻碍、减效，甚至药食搭配有可能出现偏性过度或新的毒性的情况，均应避忌。

（3）服药期间的饮食禁忌：《调疾饮食辩》中有：“病人饮食，借以滋养胃气，宣行药力，故饮食得宜，足为药饵之助，失宜，则反与药饵为仇。”古代文献中有服用某些中药时忌食*冷、辛辣、肉等，还有螃蟹忌柿、荆芥；人参忌萝卜、茶叶等记载，其中不少得到现代药物学研究证实，但也有不少内容需要继续深入研究。

3.饮食习惯禁忌

饮食过程中还应避免形成各种不良的习惯，如过饥过饱、食中言语、饮食不洁等。

（1）过饥过饱：《吕氏春秋·季春纪》曰：“凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。”因此，过饥过饱，均为饮食养*的禁忌。过饥，则化源不足，精气匮乏；过饱，则胃肠负担过重，影响运化功能。历代养*家均认为食至七八分饱是饮食适量的标准，如果饮食不适时，或忍饥不食、零食不断、暴饮暴食等，均不利于人体健康。

（2）食中言语：无论古今，中国一直有“食不语”的饮食习惯要求。这一饮食养*禁忌出自《论语·乡党》，唐代养*家孙思邈在《千金翼方·养性禁忌》中也指出“食勿大言”，即要求进食或饮水时，应专心致志，忌讲话聊天甚至大声笑闹，防止影响吞咽功能而发*呛噎，或使咀嚼不充分而影响消化吸收。

（3）饮食不洁：《论语·乡党》曾说：“鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。”就是提倡选择食物要新鲜清洁，并且要经过烹饪加工变熟后再食用。如果食物放置时间过长或储存不当就会引起变质，产*对人体有害的各种物质。烹调加工过程是保证食物卫*的一个重要环节，高温加热能杀灭食物中的大部分微*物，防止食源性疾病，所以尽量熟食，尤其是肉类，必须烹饪熟透再食。

4.饮酒禁忌

酒不仅有药用价值，还能用于养*，但是，其毕竟是辛温之品，少饮尚可，多饮则助湿*热、迷乱神志，乃至伤身损命。《景岳全书》中曾大段论述纵饮之害：“少年纵酒者多成劳损。夫酒本狂药，大损真阴，惟少饮之未必无益，多饮之难免无伤，而耽饮之，则受其害者十之八九矣。……夫纵酒之时，固不虑其害之若此，及病至沉危，犹不知为酒困之若此。”在其他篇章中也多次提及纵酒之危害，用词十分恳切，颇有痛心疾首之感，必须引起重视。以白酒为例，一般痰湿体质、阴虚燥热体质、各种出血性疾病之人禁忌饮用，肝、胃患有疾病者也应禁忌饮用。此外，感冒、高血压、心脏病、青光眼、肾炎、肺结核、前列腺炎及各类皮肤病患者，孕妇、小儿，酒精过敏者，从事高空、驾驶等工作者，均当禁饮白酒。

（二）房事养*禁忌

房事养*，在我国历史悠久，源远流长，内容广博，学术精湛，是我国文化园囿中的瑰宝。在中国传统的养*术中，房事养*往往又被称为“房中术”。中医学形成后，为房事养*提供了医学理论依据，房事养*才逐渐走上了医学的轨道。古代所盛行的房中术，虽然有一些糟粕的内容，但总体而言，都是强调房事*活本乎自然之道，是养*延寿的重要内容之一，是健康长寿的基础。现代*活中，性*活是夫妻*活的重要方面，和谐的性*活，不但可使双方的*得到满足，而且还可使彼此身心健康，延年益寿。

然而，古人也早已认识到房事过度带来的危害，因此《黄帝内经》中开篇即已提出若“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，终将“半百而衰”。对此王冰注“乐色不节则精竭,轻用不止则真散”，非常精辟。陶弘景《养性延命录·御女损益篇》中云：“房中之事，能*人，能煞人，譬如水火，知用之者，可以养*，不能用之者，立可死矣。”性*活是心身高度合一的体验，十分强调在男女双方房事时的身心状态及房事环境，在良好的状态下，双方方能享受到性*活带来的乐趣，起到养*保健作用。因此，在某些特定的情况下，不宜进行性*活，以免造成不良后果，即“房事养*禁忌”。

1.欲不可纵，亦不可绝

性*活是人的本能，人至成年，随着男女性器官发育成熟，自然会产*对性*活的要求，不可遏抑，亦不可放纵。性*活适度有益健康，抑制或太过则招灾致病。古代房事，十分重视节欲保精，认为“欲不可纵”，纵欲过度，损伤肾精，耗散元气。因此，中医把性*活纵欲不节，作为劳倦内伤的重要原因。同时，古代养*家也认为“欲不可绝”，性*活是成年健康人正常的*理、*活需要。健康的成年男女如果禁绝性*活，非但于身体无益，反而会导致各种疾病，甚至会影响寿命。禁欲，阴阳不相交合，就会造成精神情绪的抑郁不畅、精道闭塞不通、气郁血瘀、脏腑机能失调而*病变。因此，性行为作为人的一种本能，既不能禁，也不可纵，而应适欲，即顺从自然的*理欲望，适当安排性*活次数。

2.环境不宜，当禁房事

中医认为，人体与周围环境是一整体。自然界与人体是相通相应的，自然界有什么变化，人体也就有相应的变化。正如《黄帝内经灵枢·岁露论》所说：“人与天地相参也，与日月相应也。”天地相交而*万物，男女相交而*子女。如果气候变化急剧，超过了人体的调节能力，就会打破人体阴阳平衡，气血运行失常，此时行房事对身体不利，若此时受孕则不利于男女双方及婴儿。反之，气候平和，温度适宣，环境舒适，身心舒畅，则有利于房事养*。因此古代养*家强调，当自然界发*急剧变化，如狂风暴雨，雷电霹雳，奇寒异热，日食月食，山崩地裂之时，应当禁绝性*活；在不良的环境中，如山峦瘴气之处、井灶圊厕之侧、冢墓尸柩之傍、脏乱晦浊之屋等，应禁止进行性*活。此外，在一些庄严的场所，如神庙佛寺之中，礼堂展厅之处，都不宜性*活。

3.醉酒入房，房事大忌

醉酒入房，是指大量饮酒之后过性*活。醉酒同房是古今养*家谆谆教戒的“养*大忌”。《黄帝内经·上古天真论》指出：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，……，故半百而衰也。”古人认为酒性大热，既能灼耗津液，又能煽动*之火。由于醉酒者处于高度兴奋和情绪失控的状态，往往任意放纵情欲，施泄无度，不但损伤身体，而且会造成其他种种危害。如醉酒入房易造成房劳损伤，招致种种疾病，甚至使人早衰短命；醉酒同房会降低性*活的质量；醉酒入房有害于胎孕，对优*优育不利。

（三）传统运动养*禁忌

传统运动养*以中医理论为指导，注重意念、气息和形体动作的协调统一，融导引气功、武术、医理为一体，动静结合、刚柔相济、形神共养，是中华传统文化中独具特色的运动养*方式。传统运动养*在运用之时有一些禁忌需加以避忌。

1.避忌劳逸失度

华佗曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”劳动强度过强，时间过长，其相对的一面即“逸”就会不及；反之，劳动强度太弱，时间太短，“逸”就会太过。过与不及，都是不适度的表现，称为“劳逸失度”，对人体均会造成伤害，是传统运动养*之禁忌。

（1）过劳：过劳即劳累太过，也称劳倦所伤。*括体劳、神劳和房劳三个方面。体劳是形体的过于劳累，故又称“形劳”。如积劳成疾，或病后体虚，勉强劳作致病，都属于体劳过度。其致病特点有二：一是耗损脏气，尤其是脾、肺之气，故《内经》曰：“劳则气耗”；二是可致形体组织损伤，主要是筋骨的劳损，故《内经》曰：“久立伤骨，久行伤筋。”神劳即劳神，也称“心劳”。主要指思虑不解，用脑过度。房劳又称“肾劳”。主要指房事太过，或*成习，或妇女早孕多育等。

（2）过逸：过逸即过度安逸，*括体力和脑力两方面。过度安逸可以致病。正如《吕氏春秋》所云：“出则以车，入则以辇，务以自佚，命曰招蹶之机……富贵之所以致也。”而《素问·宣明五气》更提出“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，其中之“久卧”“久坐”是过逸的两种类型。《黄帝内经》的这一认识，不仅揭示了“久坐”“久卧”损害健康的机理，为有针对性的养*提供了理论支持，且由于“动摇则谷气得消，血脉流通”（陈寿《三国志·魏书·华佗传》），因此从《内经》的认识来看，运动是调摄“过逸”损伤的方法。

过劳与过逸对人体健康均有危害，所以，劳逸适度关键是要注意把握“度”，“常欲小劳”而莫“过劳”。古今中外的寿星，大多是勤于“小劳”的实践者。故《素问·上古天真论》曰“形劳而不倦”，认为人体应该进行适当的活动，但应有节度不要过于疲倦。同样，随着社会的发展，现代人的体力劳动日趋减少，劳动强度亦大大降低。由于安逸少动，缺乏劳动和体育锻炼，气机的升降出入就会呆滞不畅，使五脏六腑、表里内外、四肢九窍壅塞不通，继而产*种种病理变化，甚至危及*命。

2.忌一蹴而就

传统运动养**的习练有是渐进的过程，初学者以调形为主，要求动作柔顺、娴熟、准确，进一步则要求呼吸与动作的协调一致，再进一步则要求在意识指导下引导呼吸，呼吸催动形体活动。如果不能坚持系统习练，很难领会其中内涵，更难以产*良好的养*保健效果，这就要求习练者要循序渐进，持之以恒，在实践中禁忌怀有一蹴而就、一劳永逸的想法。尤其是现代人平素就缺乏运动，又刚刚学习较为复杂的传统运动*，身体会有许多不适之感，甚至会出现关节疼痛等现象，影响*活和工作，甚至失去坚持习练的信心。因此，习练传统养**之前，必须先下定决心，坚定信念，并每天给锻炼安排出固定时间，只有持之以恒、坚持不懈，才能收到良好的养*健身效果。运动养*不仅是身体的锻炼，也是意志和毅力的锻炼。

（四）雅趣养*禁忌

雅趣养*有其总的禁忌，即忌流俗甚至恶俗。虽然雅趣养*采用的娱乐形式多种多样，但并非任何娱乐皆具有养*的作用，如通宵达旦地上网，废寝忘食地玩牌，乐而忘返的夜*活，这些娱乐方式因为没有节度，反而不利于健康。因此，雅趣养*形式的选择要求贯彻“雅”字，强调这些娱乐活动不仅要有“趣”的环节，还必须要有“雅”的取向。如果养*形式脱离“雅”而过“俗”，则有可能过于强调感官*，而忽略了美学和艺术享受带来的陶冶情操、提升气质、增强修养、维护健康的重要作用，可谓因小而失大。因此，雅趣养*忌耽溺于“乐”，一旦过度，不仅不是“养”*，还可能“害”*，正如《素问·上古天真论》告诫之“以欲竭其精，以耗散其真……务快其心，逆于*乐，起居无节，故半百而衰也”。另外，每种养*之雅趣，又有各自的禁忌，《中医禁忌学》教材中论述较为详细，这里择列部分。

1.音乐养*禁忌

（1）环境忌嘈杂：这里的“嘈杂”，既指外环境，也指人的内心环境，都不能杂乱无序。音乐养*要想达到好的效果，应当营造一个良好的环境，最好能选择静谧、优雅、空气清新的地方，泡上一杯茶，排除心理上的紧张烦乱情绪，使用高保真音响播放音乐。内外环境相比，内环境居于主要地位，如果自身能在躁扰的外环境中保持内心的安静祥和，甚至“闹中取静”，可不归于“嘈杂”范畴，但这已倾向于对自我约束的锻炼，养*效果并不理想。另外，欣赏音乐时，只要能清晰入耳，音量的大小，对人体的良性作用只有很小的区别，但太大的音量却具有不良作用，甚至变成噪音，给身体带来不适。

（2）要因人制宜，以兴趣爱好为导向，对于不喜欢的音乐应当少听。不同体质、不同身体状态的人对音乐的感受不同，除根据中医养*学之五音调脏、以情胜情、顺情疏调等原则有针对性地选择养*音乐外，音乐种类还要根据自己的体验和兴趣爱好选择。不论高雅的古典音乐还是通俗质朴的大众音乐，只要能让欣赏者感到身心舒畅，能很快地调整心情，一般来说，那就是其适合的音乐。如果音乐不能给欣赏者带来愉*、共鸣感和艺术享受感，即为不适合的音乐，应当减少聆听。人的一*之中，随着环境、学识等变化，对音乐的喜好和感受也会发*变化，养*的音乐选择也应因人制宜发*变化，此时忌因循守旧，而应加以变通。

（3）其他：注意空腹时忌听进行曲及节奏强烈的音乐，会加剧饥饿感；进餐时忌听打击乐，打击乐节奏明快，铿锵有力，会分散对食物的注意力，影响食欲，有碍食物消化；*气忌听摇滚乐，怒气未消又听到疯狂而富有*性的摇滚乐，会火上加油，助长怒气；睡眠时上面几种音乐也不宜，会使人情绪激动，难以入眠，特别是失眠人群，更不宜听这类音乐。轻靡淫逸之音，会使人神废心荡，为了健康向上，当忌收听。

2.品读养*禁忌

品读养*是指以读鉴诵唱为主要方式的养*方法，*括品读诗文、吟诵歌赋、品鉴书画、学唱戏曲等。品读具有良好的养*效果，但也要注意规避养*禁忌，否则达不到理想的养*效果。

（1）忌混淆精读和泛读：养*品读的内容不仅限于通俗流行的小说故事，更应倾向于唐诗宋词、书法画卷、散文哲学等文学性、艺术性强的作品，只有将古今中外各种优秀文化成果都纳入养*品读的范围，才能广泛获取精神营养。但需注意，品读虽需广博但不是没有侧重，虽需精读但不是没有泛读。由于每个人的时间、精力有限，能力、爱好有别，因此，要根据自己的实际情况处理好博与专、精与泛的关系。例如对于小说，在一些精彩篇章和情节可精读品味，在一些过渡性章节则可泛泛读过；对于诗词，则需字斟句酌，旁参他人的注释，理解其遣词用句的精妙之处及诗词中蕴含的深意，从而得到精神享受和养*良效，并可以泛读相关诗词，多做对比思考，更能提升养*效果。

（2）忌忽视品读习惯：良好品读习惯的形成，能增强品读养*的效果，因此不可轻忽，应在品读养*之初即加以锻炼并逐步固定下来。如制定一个适合自身的品读时间表，持之以恒；饭后先活动一会儿再开始品读，使气血流通；不宜长时间坐着不动，要注意调节肢体活动；不宜单一进行某一种活动，要适当地改换姿势，如极目远眺，伸腰动腿，听听音乐，或者更换另一种养*方法；注意良好的*，躺在床上、蹲在马桶上均不宜长时间阅读，容易阻滞气血流行。

3.花鸟养*禁忌

花鸟养*指通过培植花卉、驯养鸟兽宠物、养鱼等，达到愉悦身心的养*方法。花鸟养*也有一些禁忌，若不加以注意，会影响自身或他人的正常*活学习，乃至*命健康。

（1）要科学合理选择花鸟宠物，忌选择不当：花草类宠物的选择、摆放安置要科学合理，顾及家庭成员的适应性和感受。不要选择不适宜居室内养殖的花草，不要选择家庭成员不喜欢甚至避讳的花草。猫狗鸟类等宠物，如有人对它们的气味、毛羽过敏，这类宠物显然不宜在家庭中驯养。如家庭中有小孩子则最好不要养大型宠物或鸟类，以防危害到幼儿。

（2）忌不负责任：养宠物，尤其是动物类，要从食物、卫*、检疫、预防接种、室外放遛等多方面满足需求，决不能凭一时兴起而饲养，宠之则抱养嬉逗呵护，厌之则抛弃户外流浪，这是不负责任的表现，不利于花鸟养*积极作用的发挥。另外，花鸟养*的负责任还*括对他人所负有的“不扰”责任，即养宠物忌扰人、吓人、伤人，忌影响公共环境卫*，否则若引起*，最终会损伤自身身心健康。

（3）要持之以恒，忌半途而废：不论植物还是动物，都是宝贵的*命，它们*命健康状态的良好与否，完全依赖于主人。而它们*命状态越好，人从中所得到的养*效果也越好。此外，动物除了需要喂养外，还需要主人的长期陪伴，尤其一些较为娇弱的小动物，需要随时看护。可以说，人从花鸟宠物那里得到的是养*，花鸟宠物托付给人的却是它们的*命。因此，以花鸟养*，先要做好持之以恒的身心准备，若准备不足或条件不允许，则不如暂时不养，以免徒增伤感，反有损健康。

4.旅游养*禁忌

旅游养*是通过长距离旅游、远足郊游，以观赏风景、游乐嬉戏的方式，放松心情、释放压力、恢复精力、愉悦身心的养*方法。旅游是一种具有综合作用养*方法，不仅可以从中欣赏自然美景、人文景观，又可锻炼身体、磨练意志，更可以开阔眼界，丰富知识，增长见识，启迪智慧，舒畅情怀，是一种有益于身心调养的活动。古人非常推崇远足郊游活动，特别是文人墨客，常悠游于山水之间，激发创作灵感，很多佳作诗词由此而成。旅游养*的禁忌主要有以下几点。

（1）忌劳逸失度：旅游，尤其远程旅游，较为耗费体力，如果途中需要登山、长距离徒步等，更有体力透支的风险，因此应充分考虑自身的健康情况和身体强度，合理安排旅游日程，注意休息睡眠，忌劳逸失度。如过度活动反而容易影响健康，甚或导致组织器官的损伤。对患有心脏病、高血压、神经精神类疾病者，尤应考虑活动的种类和强度，避免发*意外。另外需要注意的是，只要自身条件许可，就应亲身参与，忌过于安逸享受。如果旅游时仍与平日工作*活的方式和节奏相同，如久坐旅游车上处理公务，到景点上下必坐缆车，登山须赖轿夫，等等，都可称为旅游养*之“过逸”，难以取得应有的保健效果，为旅游养*之禁忌。

（2）忌争强好胜：攀爬游泳，登高涉险，必须量力而行，不可争强好胜，勉力而为，特别是年老体弱，或身体状态不好时，容易导致意外发*。因此旅游养*应呼朋唤友，相伴出游，群体活动既能沟通情感，相互交流，又可制造出更多的欢乐气氛。适宜的游伴有利于身心愉*的形成，独自一人的旅游容易产*更强的孤独感，不利于身心健康。

（3）旅游地以野外为主，慎选室内活动：凡外出远足，如果不是天气问题，尽量以野外活动为主，室内仅仅为旅游时的休息场所。如果外出所玩的仍然是拘于旅店房间的棋牌游戏类的室内活动，往往是对环境和时间的浪费，当为旅游养*所慎选。一般而言，最具养*价值和可行性的是短距离、短时间的郊外远足。选取较近的田园旷野，江河湖海，林谷幽泉，或一家游乐，或结友而行，以欢愉畅快情绪，呼吸新鲜空气，消除郁积为要。

总之，老师对中医养*禁忌的总结，来源于对《内经》的深刻理解，旁参后世诸家的论述，从而形成了自己的认识。老师认为，人之*命正如陆游在《暑中北窗昼卧有作》诗中所言“常使无夭伤，自有干云时”，而保持*命“常使无夭伤”的养*方法，乃中医养*禁忌所研究的内容，因此中医养*禁忌是中医养*学的重要组成部分。养*要求趋利避害，养*学科中各种正面论述、正确方法等内容均属于“趋利”范畴，而目前对养*禁忌等“避害、止损”内容的总结还不够系统完善，是中医养*学发展的重要方向。

（该文根据老师与王辉武教授共同主编的《中医禁忌学》教材中由老师执笔的“中医养*禁忌”一章修改而成）

终审：马烈光工作室管理员